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《艺周刊》上海站负责东说念主、「海派空间」主编：张雅歌
再识虢国夫东说念主
文/姜一鸣
《虢国夫东说念主游春图》是我国唐代知名宫廷画家张萱的一幅经典名画，当今咱们看到的是宋代的模本。二战后，这幅深藏皇宫的历史名画终于回到了东说念主民的手中。
这幅唐代名画蕴含的历史文化信息丰富，不错说擢升任何一幅历史名画，是中中文化遗产中最宽阔的瑰宝，梓里称其为中国第又名画。但由于巨匠解读子虚，使该名画的伟大羡慕险些涣然冰释。其中的宽阔原因便是对画中究竟哪位是虢国夫东说念主指认错了。
巨匠杨仁恺、徐邦达、傅抱石等先生以为“前三骑为导骑，第一东说念主是‘中年寺东说念主’，中间的红裙女是虢国夫东说念主”。（第5东说念主）这一“泰斗论断”在中国好意思术史上接续了半个多世纪。在本世纪之初我因为在大学教养，才有契机闲适讨论并摹仿了这幅名画，发现巨匠指认的虢国夫东说念主可能不准确，于是进行了深入的讨论。
伸开剩余91%图一 唐·张萱《虢国夫东说念主游春图》（宋模本）
（一）看“马”识东说念主
唐代由于受游牧民族的影响深化，“马”在国防及东说念主们生计中的地位十分宽阔，更是身份和地位的宽阔记号。图中八匹马，第一、四、五、七马的胸前有“踢胸”（红缨）且马肚两旁的“障泥”比拟长，这默示是“主东说念主”的座驾。其余四匹马则莫得如斯遮拦，这么当先就把“主东说念主”和“下东说念主”差别开了，这“第一东说念主”为“寺东说念主”的说法显着难以建造。
在这四匹“主东说念主”的马中竟有二匹“三花马”，（第一、七）这一信息可太宽阔了，因为“三花马”是天子御马的私有记号。好多讨论者是以犯子虚便是对“三花马”的羡慕意志不清，将“三花马”和“五花马”相提并论，以为“三花马”仅仅“贵游记号”，以致文物巨匠沈从文先生也以为“骑三花马并不代表骑者身份”。形成这么的办法子虚主要有二个原因：当先是将“三花马”和“五花马”相提并论，执行上两者莫得任何联系。这里的“五”在古代并不作数字来相识，就像当今东说念主们常说的“五花肉”、“五花大绑”中的“五”不可作数字来相识雷同，主淌若相互交错的羡慕。
唐代的“五花马”是指一种布满白色雀斑的灰色马，又称“连钱马”，《虢图》中的第二匹马便是“五花马”。其次是将“安史之乱”之前和之后的情况搞混了，“安史之乱”以后，因为对“胡化”的反念念，“三花马”的轨制被皇家废弃，一些有实力的“节度使”就以“三花马”为显示。而在“安史之乱”昔时，“三花马”便是天子御马的私有记号。这有大批的笔墨和什物为证。如唐太宗的“昭陵六骏”就全部是“三花马”。
图二 《昭陵六骏》全部为“三花马”此为其中之一。
图三 唐高宗和武则天合葬的乾陵前的仪仗马亦然“三花马”。
图四 唐·《明皇幸蜀图》（局部）
唐·《明皇幸蜀图》中的唐玄宗亦然骑一匹“三花马”，是以，能骑“三花马”的绝非收缩之辈。背面一匹“三花马”上是一个面带皱纹的中老年妇东说念主，怀前拥抱一小女孩。虢国夫东说念主飘逸照东说念主，也不可能我方带小孩，且妇东说念主的服装和马的遮拦也并不豪华，故不错摒除。第一匹“三花马”魁岸矫健，遮拦豪华，位置越过，显着应该是主角的座驾，但为什么是一个男装东说念主物呢？这里就需要了解一下虢国夫东说念主究竟是如何一个东说念主物。
（二）虢国夫东说念主有官员身份
原本虢国夫东说念主是杨贵妃的三姐，亦然一个年青而风致的寡妇，和唐玄宗、杨国忠也都有暗昧关系。在《新、旧唐书》中都有虢国夫东说念主和杨国忠常常上朝的纪录，“或三更上朝，或五更待漏”，而其它二位国夫东说念主则莫得这么的上朝纪录。故分析虢国夫东说念主应该有官员的身份，虢国夫东说念主穿的是“花样官服”，也便是 “男装”。老庶民也感到很新奇，就送给虢国夫东说念主一个诨名叫“雄狐”。便是指穿着男装的“狐狸精”。（见《新唐书》）
而她确当官的同寅们也有谄媚的“雅号”相赠，曰“洞天圣酒将军”。这“雄狐”和“将军”所指都与 “男装”形象关联。唐代是有“女穿男装”的风靡盛况，但虢国夫东说念主穿的是“花样官服”，和其时追求漂后的习尚并不雷同。
另外历史上还有一幅张萱画的《贵令郎夜游图》，其后搞澄澈这幅画便是《虢国夫东说念主夜游图》，阐述“贵令郎”便是虢国夫东说念主，也便是男装形象。
虢国夫东说念主还将我方的“堂号”定名为“翠鸳堂”，公共知说念“鸳”为指雄性，这就充分办法虢国夫东说念主是以“男性、男装”为标榜，并有千古流芳、传之久远的意愿。
（三）“红裙女”绝非虢国夫东说念主
其时的巨匠为何折服“红裙女”是虢国夫东说念主的呢？其情理有二：一是说“虢国夫东说念主脸上未施白粉，判然不同于其他几个妇女。”二是“也恰是全画的中心点”。这二点“情理”都过于牵强且不具“专科性”。最关节的是“红裙女”的“马”最差，衣饰也很“老土”，让以挥霍、豪华盛名于世的虢国夫东说念主骑最差的马，果然不可念念议，也不知说念“巨匠”是若何想出来的？
还有一个宽阔细节便是秦国、韩国夫东说念主的腰间都围着“围肚”，这是典型的“下东说念主”婢女的装饰，故指其中的任何一东说念主为虢国夫东说念主都绝无可能。我分析这是秦 、韩两位国夫东说念主也知说念我方仅仅陪衬良友，故有自降身份以凸显主角高尚地位的可能。从另一方面讲，气焰熏天的虢国夫东说念主若何可能作“下东说念主”的打扮呢？
图五 秦国、韩国夫东说念主的腰间有 “围肚”，这是“下东说念主”的装饰。
还有一个宽阔细节便是虢国夫东说念主骑的“三花马”很可能便是来自于西域大宛国的唐代天宝名马 “玉花骢”，这是与“照夜白”皆名的唐玄宗的专用良马，号称盛唐的第二号良马。
至此，全图九个东说念主的身份都不错折服了：第一东说念主是身穿官服的虢国夫东说念主，第二东说念主是宫女，第三东说念主是寺东说念主，这两东说念主亦然皇宫派出的虢国夫东说念主的专属护卫东说念主员。第四东说念主是韩国夫东说念主，第五东说念主是秦国夫东说念主，背面抱小孩的是保姆和虢国的男儿，阁下双方亦然宫女和寺东说念主，亦然背面四个东说念主的护卫东说念主员。
（四）一石入水有浪花
这个论断看似很简短，却是在这幅画降生一千多年以后才初次出现的明确的笔墨解读纪录，通盘不同于前东说念主的解读，有东说念主评价是“解开了一个千古之谜”。当先给予高度评价的是国度文物局前局长、《文物》杂志主任张文彬先生（信）和上海字画出书社社长卢甫圣先生。卢先生将我的著作发表于上海《书与画》杂志，又在著作前边加了“编者按”，经由文革的东说念主都知说念加了“编者按”的著作阐述杂志社的深爱。经卢先生保举又让我去朵云轩讲我讨论的内容。讲座领域时，有学员说：有巨匠说这幅画“既非虢国夫东说念主，亦非游春”，这种说法让我大吃一惊，会后赶忙去找，果然有这么的东西。
图六 2008年张文彬先生给我的来信
图七 2010年12月31日《东说念主民日报》著作
于是又写著作进行褒贬。同期也想引起巨匠对这一问题的良善和深爱，于是将报纸的复印件和我写的褒贬著作一皆交给上海中国画院的学友梁宏说念先生，请他转交陈佩秋先生。想不到第二天的下昼陈佩秋先生就给我回电话，对我的讨论进行了充分的折服和高度评价。一次陈先生在指点我的著作以后和我说：当今正在搞一个“谢稚柳、陈佩秋艺术馆”，等落成以后想请姜先生去讲一下《虢国夫东说念主游春图》。对陈先生的器重和抬爱本东说念主一直心存感恩之情。
图八 陈佩秋先生为本东说念主模本题写的签条
图九 陈佩秋先生为本东说念主模本题词
本东说念主的讨论也获取好多其他巨匠的折服和援用，仅仅并未阐述是什么东说念主当先作念出这一讨论的。上海的某位巨匠仅仅在援用本东说念主的讨论时前边加了“有东说念主说”三个字。
2021年4月有一又友打电话告诉我说电视中有云南大学苏某乾教育在讲《虢国夫东说念主游春图》，所讲对全图九个东说念主的身份分析和虢国夫东说念主有官员身份等与我的讨论统救济样。不久又在电视上看到北京师范大学的王某教育说“莫得虢国夫东说念主，仅仅贵族的一家游春”，看到这么的芜乱情况感到终点厌烦，也为顶级国宝感到很悲悼，很无奈，于是就猜想能否请巨匠发点声息以正视听，可惜陈佩秋先生依然仙逝，我意志和佩服的有重量的巨匠唯有卢甫圣先生，于是写信给卢先生，但愿卢先生濒临这么的芜乱景况大略发点声息，留住少许“历史踪影”，也成心以后的讨论者。不久卢先生就给我回了一首诗，现征得卢甫圣先生的欢跃给以发表。
图十 2024年春卢甫圣先生寄赠送我的诗
我以为这首诗亦然对本东说念主讨论后果的背书和折服，对喧嚣和芜乱的呱噪也有当头一棒的效果，是以终点感谢。
图十一 虢国夫东说念主形同盛唐天宝年间的“女王”
（五）小结
由于解读子虚，《虢国夫东说念主游春图》所蕴含的宽阔的历史信息通盘未能被相识，以致被解读成了唐代贵妇游春的一幅凡俗的“风俗画”良友。
如果解读正确了，“游春”仅仅温和，背后的本质是政治、权利、古老、性和战争。深刻地响应其时唐玄宗的昏暴懒政，皇权旁落，对外戚恩宠无度的乱象和唐“由盛转衰”的深刻的社会原因。其中的关节便是“三花御马”。如将“红裙女”指为“虢国”,则《虢图》的精彩和伟大之处将涣然冰释！
把盛唐推入火坑的是“安史之乱”，历史上以为是杨国忠与安禄山“争宠”。我以为杨国忠通盘莫得“资历”与安禄山争宠，杨国忠是一个莫得文化，莫得品行，莫得门阀配景、被乡邻都看轻的酒鬼赌徒。所声称是杨贵妃的堂兄，主淌若杨国忠拿来贴金的，执行上的关系终点远，根底莫得资历与三镇节度使争宠。唐玄宗后期对政治依然通盘不感意思，唐玄宗的主义很“贤达”：政治交给宰相，边域事交给“节度使”，我方躺在金銮宝殿狂放平缓，安枕而卧，尽情享乐。宰相的主要任务便是“搞钱”，这亦然杨国忠的“阻滞”。“好意思梦”太好意思了就成了“噩梦”。
古东说念主或今东说念主都对虢国夫东说念主在天宝后期的政治影响力严重猜想不及，名义看是唐玄宗将权利交给了集四十余职的杨国忠，而确切掌捏权利的是虢国夫东说念主，她既是内朝又是外朝的关节扮装，险些成了天宝后期的女皇。
唐代诗东说念主元稹在归来唐朝由盛转衰时有二句知名诗句：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市”，虢国便是卖官鬻爵的影形“权利中心”，亦然将天宝后期的政坛搞得乌烟瘴气的罪魁首恶。以致不错说恰是虢国夫东说念主敲响了盛唐丧钟。其中的“三花御马”是要点。这并非通盘是显示，而是身份等同于“女皇”的公开宣示，亦然与天子关系的公开宣示，更是高调的“争宠”扮演。
解读正确了，它便是一幅内涵极其丰富的“政治历史名画”，响应了盛唐的民俗民俗、衣饰衣着以及政治的古老乱象和中西文化疏通等等。
由于昔时的巨匠把“前三骑”定为“导骑”,一驱动就把尊、卑搞错了。二匹“三花御马”果然都是“下东说念主”骑乘，还能找出比这愈加搞笑的“巨匠段子”吗？
由于指认息争读子虚,使这件国宝的史料价值、艺术价值和文化讨论价值都受到了毁掉性的打击，故但愿尽快修正已误导近七十年的中国好意思术史，给国宝“正名”，不然，谈什么“讲好中国故事”呢？ （写于2024年11月26日）
撰文作家简介
姜一鸣，中国电影家协会会员，上海好意思术家协会会员体育游戏app平台，上海好意思术电影制片厂好意思术猜想打算计师、导演。业余创作了二十多部连环画及大批插图，曾获"冰心奖”和国度新闻出书署二等奖。遥远在上海大学好意思术学院和吉林艺术学院、辽宁师范大学等任教。
发布于：北京市